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　　人工智能是當(dāng)前最有吸引力，也最具想象力的技術(shù)，在科幻大片乃至技術(shù)專家們描繪的場(chǎng)景里，機(jī)器取代人似乎就在眼前，但事實(shí)是人工智能只能延展人的能力，卻永遠(yuǎn)也取代不了人。人工智能技術(shù)或許能夠不斷升級(jí)，但有些界線永遠(yuǎn)也無法突破，目前看來，人工智能至少存在六大“罩門”。

　　一、人類尚且不知“智能”為何物，自然無從制造“智能”

　　人工智能簡(jiǎn)單地說就是讓機(jī)器擁有人的“智能”，但“智能”究竟是什么？這個(gè)十分基礎(chǔ)性的問題并無確切答案。一般認(rèn)為人們是把“表現(xiàn)出智能的行為”當(dāng)成了“智能”，而真正的智能更多是指聯(lián)想、記憶、抽象和預(yù)測(cè)之類的能力，是內(nèi)在的機(jī)能，無法通過外部行為來測(cè)量。人工智能技術(shù)并沒有深究什么才是“智能”的問題，而權(quán)且把機(jī)器的“類人行為”當(dāng)成了建構(gòu)技術(shù)體系的基石，這樣做是比較實(shí)用的選擇，但存在誤入歧途的危險(xiǎn)。

　　那么，到底什么是人類智能呢？人類智能的物質(zhì)載體主要是人腦，我們只知道人的大腦外表非常均衡，被一層薄而軟、粉灰色的、布滿了脊突和溝壑的大腦新皮層包裹著，皮層共分6層，每層厚約2毫米，展開后的面積遠(yuǎn)大于與人類體形相近的其他動(dòng)物，人類幾乎所有的智力，如感知、語言、想象力、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、音樂等，都來自于這片區(qū)域。至于這些大腦組織是如何形成智能的，目前的科技尚未解謎。大體可知大腦這6個(gè)皮層之間存在層級(jí)之分，就像一個(gè)組織內(nèi)部劃分出不同的職位級(jí)別一樣，但它們的層級(jí)與所處的位置無關(guān)，而是取決于它們之間的連接方式，不同基因的人，大腦皮層之間的連接方式不同，基因決定腦力。在大腦皮層上分布著幾百億個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元又有數(shù)千個(gè)突觸與其他神經(jīng)元相連接，用以完成信息傳遞。大腦皮層的下方還交織著三個(gè)組織：基底核、小腦和海馬體，分別承擔(dān)運(yùn)動(dòng)、時(shí)間管理、存儲(chǔ)記憶等功能。除此之外，人的其他器官也都具有一定的智能，如肌肉具有記憶功能等。

　　大腦得出結(jié)論并非計(jì)算而成，而是從記憶中提取，記憶雖然也是儲(chǔ)存信息的過程，但人腦記憶具有極其復(fù)雜的序列模式，采用了包含時(shí)間、空間、數(shù)列、人文邏輯等全部已知的方法，當(dāng)然還有科學(xué)無法解釋的模式，這些模式使人腦可以利用記憶的信息進(jìn)行計(jì)算，也可實(shí)施聯(lián)想、抽象、推測(cè)、容錯(cuò)等機(jī)器無法完成的功能。當(dāng)各種信息通過外部器官傳送至大腦時(shí)，首先會(huì)到達(dá)新皮層的低級(jí)別區(qū)域，然后再向高層傳遞，而高層區(qū)域則用另外一種方式向下發(fā)送反饋信息，研究發(fā)現(xiàn)反饋出的信息比傳入的還要多。在大腦皮層的各區(qū)域中，信息分類、角色扮演、模型建構(gòu)、傳送反饋等不斷交互變化、貫穿始終。這些復(fù)雜的過程到底是怎樣的？不得而知。但可以發(fā)現(xiàn)不同的個(gè)體之間，大腦汲取了多少信息，內(nèi)部建立了多少模型、怎樣的模型，皮層之間、區(qū)域之間的交互速度和方式等是有區(qū)別的，信息的數(shù)量和結(jié)構(gòu)以及關(guān)聯(lián)能力的強(qiáng)弱等，都影響大腦的創(chuàng)造力。至于更具體詳盡的智能過程，則無從知曉。

　　也就是說，人類自身尚未搞明白“智能”到底是怎么回事，單靠人類也就不可能制造出真正的“智能”，人工智能技術(shù)其實(shí)只是按照對(duì)“智能”的有限理解，制造一些高級(jí)的仿生機(jī)器罷了。

　　二、最先進(jìn)的人工智能仍然只是一種機(jī)械過程

　　人工智能就其本質(zhì)而言，是首先假定人的思維是一個(gè)信息過程，然后運(yùn)用算法對(duì)這個(gè)信息過程進(jìn)行模擬的一種技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)運(yùn)算智能、感知智能和認(rèn)知智能三個(gè)階段。當(dāng)前屬于認(rèn)知智能階段，人類已經(jīng)不再單純地向機(jī)器預(yù)先植入現(xiàn)成的邏輯公式，而是植入發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力。也即先向機(jī)器輸入海量的相關(guān)數(shù)據(jù)，由機(jī)器基于數(shù)據(jù)出現(xiàn)的頻率，作出“是/否”的區(qū)分，在對(duì)海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行區(qū)分和嘗試后，機(jī)器便會(huì)統(tǒng)計(jì)出越來越準(zhǔn)確的判斷，在此基礎(chǔ)上對(duì)那些有效數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，歸納出其中的關(guān)鍵特征和所包含的規(guī)律。機(jī)器據(jù)此可以不斷地對(duì)原有分析模型的結(jié)構(gòu)和各要素的權(quán)重進(jìn)行調(diào)整，實(shí)施自我優(yōu)化，使判斷能力不斷增強(qiáng)，呈現(xiàn)出類似于人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的行為特征。就象Alphago，通過對(duì)不同位置上落子及其后可能出現(xiàn)的變化進(jìn)行推演比對(duì)，就能知道棋子布在哪里更合理，從而戰(zhàn)勝了人類。在理論上，如果數(shù)據(jù)足夠海量，機(jī)器硬件足夠強(qiáng)大，用于歸納判斷的算法模型足夠先進(jìn)，則機(jī)器將可以模仿人類的各種行為，包括感情表達(dá)、聯(lián)想推測(cè)、抽象類比等復(fù)雜行為。在場(chǎng)景簡(jiǎn)單，單靠數(shù)理邏輯就能實(shí)現(xiàn)的情形下，機(jī)器已經(jīng)超過或者很快就會(huì)超過人類。

　　但盡管如此，人工智能仍然只是一種機(jī)械的、基于數(shù)據(jù)的純粹計(jì)算過程，技術(shù)改進(jìn)的路徑除了硬件升級(jí)和數(shù)據(jù)支持能力增強(qiáng)外，主要也是將這種機(jī)械過程反復(fù)化、結(jié)構(gòu)化、層級(jí)化等等。機(jī)器所能做的終歸是機(jī)械行為，與人腦的智能過程本質(zhì)上不是一回事。

　　三、人工智能所運(yùn)用的算法在原理上存在缺陷

　　人工智能技術(shù)除了硬件部分之外，剩下的大體上可以歸為“算法”，但算法本身具有局限性，不可能解析和還原人類智能。算法是數(shù)理的，而數(shù)理只是人類理解自然萬物的一種邏輯，或者說是迄今最合理的邏輯，因?yàn)樽匀蝗f物之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為一種相對(duì)位置關(guān)系，而數(shù)理能夠很好地將這種關(guān)系信息化，并描述出來，信息科學(xué)因此而篤信“萬物皆數(shù)”的原則。但生命體之間的關(guān)系顯然要更為復(fù)雜，人的社會(huì)性和精神屬性明顯超出了數(shù)理范疇，人類的智能既包含數(shù)理算法，也包含其他關(guān)系、邏輯、維度以及還未被理解的那些狀態(tài)，包含了一切的已知和未知。人工智能技術(shù)對(duì)“算法”十分依賴，但這并不意味著算法是最適合于模擬智能的工具。

　　數(shù)理系統(tǒng)本身也是人為構(gòu)造的，這個(gè)系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)是被稱之為“公理”的那些直覺和假設(shè)，它們也可能是錯(cuò)的。研究還表明：無論多么完善的數(shù)理系統(tǒng)，只要這個(gè)系統(tǒng)具有一致性，也即判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，則這個(gè)體系一定是不完備的，也即它無法對(duì)有些命題給出結(jié)論。遇到類似“羅素悖論”、“理發(fā)師悖論”這樣的命題時(shí)更是如此，理發(fā)師宣稱“給所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)”，那他是否給自己理發(fā)？這是無法回答的。早期的科學(xué)家都試圖創(chuàng)造一種能夠解釋所有問題的體系，甚至現(xiàn)代社會(huì)還有社科學(xué)者做出“歷史終結(jié)”的判斷，但實(shí)踐證明他們都錯(cuò)了。確定性是人類時(shí)時(shí)刻刻的目標(biāo)，但不確定性才是一直以來的狀態(tài)，所有那些曾經(jīng)被絕對(duì)化的東西后來都被否定了。

　　所以，算法只是解釋世界的一種方法，并且很不完備，無論怎樣改進(jìn)，都無法超越自身固有的局限性。而人類智能不只是算法的，甚至也不只是信息的，生命源自于能量，作為生命的精華部分的智能怎么可能只隸屬于信息呢？這注定了人工智能技術(shù)觸及不到智能的本質(zhì)，存在致命的“罩門”。

　　四、人工智能無法擁有自我意識(shí)

　　人工智能沒有“我”或“我們”的概念，這就像貓和狗搞不清鏡子里的“它”是“誰”一樣。自我意識(shí)是人的意識(shí)的最高形式，是“自己”對(duì)“自己”的認(rèn)識(shí)理解，形成自我意識(shí)需要一個(gè)人對(duì)外部和自身同時(shí)擁有足夠的認(rèn)知，而且還能夠?qū)深愋畔⒑蠟橐惑w，此時(shí)方能形成“我”的概念，才能以我為中心去認(rèn)識(shí)理解自然萬物。按照算法的邏輯，“我”或“我們”就是個(gè)體或群體在大自然中的ID，有了ID，這個(gè)人或這類人在大自然中才擁有了唯一屬于自己的地址和視角，才能融入這張大“網(wǎng)”，自然萬物對(duì)于這個(gè)人才有意義，才能形成映像。如果人能造出另外一種“我”，則這兩種“我”要么本質(zhì)上是兩種個(gè)體，要么會(huì)陷入“我是我，你是誰？”的混亂，因?yàn)橄嗷_突而無法同時(shí)存在。

　　當(dāng)然也可以在機(jī)器里植入一套識(shí)別和監(jiān)測(cè)自身動(dòng)作的程序，從而讓機(jī)器輸出一些描繪自身狀況的信息，得出類似“自我意識(shí)”的輸出。但這仍然是機(jī)器執(zhí)行工程師的編碼的結(jié)果，這時(shí)的機(jī)器只是多了一項(xiàng)輸出結(jié)果而已，跟機(jī)器除了會(huì)寫別的字，還會(huì)寫“我”字是一個(gè)道理，與自我意識(shí)完全是兩碼事。人類為何擁有自我意識(shí)，同樣是未解之謎，一種說法認(rèn)為這是人類的原生本能，是大腦中“鏡像神經(jīng)元”天生自帶的能力，造不出來。所以，人類無需擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)一批可以稱之為“人”的機(jī)器。

　　五、人工智能無法突破人與機(jī)器的界線

　　人工智能技術(shù)將智能植入機(jī)器，使機(jī)器能夠做出類似于人的智能行為，如果僅從行為外觀來看，這意味著人文邊界的改變，機(jī)器具備了人文屬性，似乎突破了科技與人文、有機(jī)與無機(jī)之間的對(duì)立。但事實(shí)并非如此。

　　在文明發(fā)展過程中，人類一直不滿足于馴化動(dòng)植物和制造機(jī)器，人工造“人”的需求似乎更為迫切，不僅因?yàn)檫@樣能極大改善人與自然的關(guān)系，超越自我，還因?yàn)槿祟愐宋捏w系中無處不在的不滿、無力和困惑。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，認(rèn)知層面的主客體二元范式限制了人的維度創(chuàng)建能力，于是人類總想尋找第三種可以建立關(guān)系的對(duì)象，這種對(duì)象最好像人又不是人。人類社會(huì)的羈絆也主要體現(xiàn)為群體與獨(dú)處、管制與自由之間的恒定對(duì)立，要想擺脫這種羈絆，也需要跳出框架之外，找到新的溝通對(duì)象，建立更為多元化的組織體系。同性婚姻、戀物、對(duì)外星人的幻想等都是這種需求的反映。當(dāng)然，被馴化的智能機(jī)器如果能夠參與到社會(huì)生活之中，似乎剛好能夠解決這些問題，所以，人類一直嘗試著制造另一類“人”。

　　如果借用“哥德爾不完備性定理”來解釋，這種需求大概就是人的本體性不完備的體現(xiàn)，在基于人性的倫理系統(tǒng)之內(nèi)，其實(shí)并沒有辦法得到滿足，唯有超出“人”和“人類智能”的邊界，才有可能找到解法，才能讓內(nèi)在的矛盾自洽，但問題上升到這個(gè)層次，就已經(jīng)超出了現(xiàn)實(shí)存在的范疇，宗教化了。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，靠技術(shù)和制度解決不了的問題，都會(huì)去求助于宗教，宗教能用想像的東西讓你有所寄托，其實(shí)還是因?yàn)槟愕膬?nèi)心有這種需求。實(shí)現(xiàn)不了它，就是想像它，這本身也是人類智能的一部分。

　　從這個(gè)角度講，人工智能是一種走向宗教的技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)設(shè)想了一幅神話般理想的“人類”社會(huì)場(chǎng)景，并且里面的“神”都是人造和服從于人的，從而達(dá)到科技、人文與神本的完美統(tǒng)一。但宗教本身就是屬于人文范疇里的東西，人工智能技術(shù)不斷地描繪機(jī)器取代人的場(chǎng)景，無非是要借用宗教方法來為機(jī)器套上人文屬性的光環(huán)，提升技術(shù)的吸引力罷了。

　　人工智能終歸是一種由人制造出來的機(jī)器，而不是人造的“神”，無法突破人與機(jī)器的界線，不可能進(jìn)階到人文倫理領(lǐng)域，這是其又一“罩門”。

　　六、人工智能本質(zhì)上是人類的馴化技術(shù)進(jìn)階的結(jié)果

　　在歷史長河里，人類馴化了農(nóng)作物、牲畜、寵物等為我所用，并因此而改變了生活方式，形成組織，建立體制，不斷改善著人與自然的關(guān)系。某種程度上，文明就是馴化水平不斷提升的過程。如今，生物馴化的黃金時(shí)代早已過去，工業(yè)革命標(biāo)志著人對(duì)機(jī)器的馴化進(jìn)程突然加速，機(jī)器之力來自于對(duì)自然之力的管控和轉(zhuǎn)化，遠(yuǎn)非生物之力可比，從而極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速升級(jí)。從現(xiàn)狀來看，文明可達(dá)的高度似乎主要取決于對(duì)機(jī)器的馴化之路能走多遠(yuǎn)，而這條路目前走到了人工智能的階段，通過讓機(jī)器模仿人的智能行為，讓機(jī)器之力既可替代和延展人力，也能替代和延展人的智慧。

　　無可否認(rèn)，人類馴化機(jī)器所取得的成功是巨大的，未來的提升空間也是無限的，但目前的水平距離人類智能還隔著萬水千山。就算已被馴化的機(jī)器之力已經(jīng)可以上天入地，但如果與大自然的斗轉(zhuǎn)星移之力相比就不值一提了，而這兩種力量之間的差距有多大，人工智能與人的生物智能之間的差距大概也就有多大。機(jī)器之力的極致在于深不可測(cè)的宇宙；而智能的極致恰恰在于同樣深不可測(cè)的人的自身。換句話說，這兩種差距都是已知與未知之間的差距，你根本不知道它有多大。而且無論怎樣努力，這個(gè)差距只能縮小，無法消除，因?yàn)闄C(jī)器如果擁有了人類的智能，相當(dāng)于人按照自己的意愿改變了智能的原生邏輯和自然機(jī)理，也即馴化了智能，而智能是人的本體性特征，馴化了智能也就是馴化了人自己，這顯然是一個(gè)悖論，同時(shí)也是人工智能技術(shù)的又一“罩門”。

　　如果說人類曾經(jīng)成功地馴化過智能（人）的話，那只能是指奴隸制，奴隸制本質(zhì)上是動(dòng)物馴化的一個(gè)誤區(qū)，是人類否定同類，也即自我否定的一種非理性的制度。好在人的自我意識(shí)能力通過確立主體性，糾正了這種錯(cuò)誤，最終認(rèn)識(shí)到馴化機(jī)器才真正是福祉之所在。

　　但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類馴化同類的現(xiàn)象從來就沒有消失過，有時(shí)候表現(xiàn)為一種思想或教義，有時(shí)候表現(xiàn)為一種體制或規(guī)矩，它們共同的錯(cuò)誤都是對(duì)人類智能沒有給予足夠的尊重。這樣的社會(huì)最需要發(fā)展像人工智能這樣的技術(shù)。